Texto: Nale.
DESEO Y MIEDO
Podríamos entretenernos en múltiples matices del deseo y del miedo, desde una sociedad de consumo-Eros, hasta el miedo como herramienta de control social, sin embargo, la propuesta es concentrar el tema en la fructífera relación entre deseo y miedo,apuntar hacia las posibilidades del deseo y del miedo de convertirse en proyecciones. En dicho mapa, el miedo podría representar el pasado(su incerteza se proyecta en el futuro pero subyugada por la experiencia del dolor/ sufrimiento del pasado) y el deseo el futuro (de nuevo, con la memoria del placer del pasado, pero reinterpretada y volcada hacia la promesa futura). De todos modos, pongamos el énfasis en un momento u otro, tales proyecciones, se muestran cómo maneras de evadirnos del presente.
La intención de esta reflexión es tomar deseo/miedo cómo un tándem que merodea en torno a otros como placer/dolor o vida/muerte *1. Se trata de un deseo considerado cómo una unidad compleja, cognición, proyecto, sentimiento hilado por pensamientos, más bien especulaciones y visiones fugaces de la imaginación, alejadas de lo que podríamos llamar un deseo inmediato y puro hacia algo que es posible satisfacer.
La primera observación que quisiera plantear es el hecho de que cuando avanza el deseo lo más probable es que el miedo de no poder satisfacerlo surja en algún momento. A nivel fisiológico el miedo nos genera hormonas y neurotransmisores que nos incitan a la acción, defensa o huída, según decida nuestro gestor que es lo más pertinente. Nos genera un estado de consciencia en los que se activan mecanismos de supervivencia y no, precisamente, de amor y paz interior. Se suele hablar del miedo cómo una emoción aprendida en base a la experiencia del dolor. Podemos decir que una proyección-deseo suele albergar el miedo de no lograrla;todos hemos vivido la experiencia. La dificultad de satisfacer una proyección de este tipo, es decir, de que la vida suceda cómo nos la imaginamos, es muy excasa, porque la realidad no suele depender únicamente de nosotros (por lo tanto, es difícil que sea cómo la imaginamos). Así, las posibilidades de autogerenarnos frustración, son tan amplias cómo nuestra creatividad.
La intención de esta reflexión es tomar deseo/miedo cómo un tándem que merodea en torno a otros como placer/dolor o vida/muerte *1. Se trata de un deseo considerado cómo una unidad compleja, cognición, proyecto, sentimiento hilado por pensamientos, más bien especulaciones y visiones fugaces de la imaginación, alejadas de lo que podríamos llamar un deseo inmediato y puro hacia algo que es posible satisfacer.
La primera observación que quisiera plantear es el hecho de que cuando avanza el deseo lo más probable es que el miedo de no poder satisfacerlo surja en algún momento. A nivel fisiológico el miedo nos genera hormonas y neurotransmisores que nos incitan a la acción, defensa o huída, según decida nuestro gestor que es lo más pertinente. Nos genera un estado de consciencia en los que se activan mecanismos de supervivencia y no, precisamente, de amor y paz interior. Se suele hablar del miedo cómo una emoción aprendida en base a la experiencia del dolor. Podemos decir que una proyección-deseo suele albergar el miedo de no lograrla;todos hemos vivido la experiencia. La dificultad de satisfacer una proyección de este tipo, es decir, de que la vida suceda cómo nos la imaginamos, es muy excasa, porque la realidad no suele depender únicamente de nosotros (por lo tanto, es difícil que sea cómo la imaginamos). Así, las posibilidades de autogerenarnos frustración, son tan amplias cómo nuestra creatividad.
La felicidad y la libertad empiezan con la clara comprensión de un principio: algunas cosas están bajo nuestro
control y otras no. Sólo tras afrontar esta regla fundamental y haber aprendido a distinguir entre lo que podemos controlar y lo que no, serán posibles la tranquilidad interior y la afectividad exterior (…)
Intentar controlar o cambiar aquello que no podemos cambiar tiene como único resultado el tormento. *2
Invertimos ahora la relación. Vemos fácilmente que el deseo genera miedo;es suficiente que exista al menos una posibilidad de que pueda no lograrse. Pero también es posible observar cómo el miedo da lugar al deseo.
control y otras no. Sólo tras afrontar esta regla fundamental y haber aprendido a distinguir entre lo que podemos controlar y lo que no, serán posibles la tranquilidad interior y la afectividad exterior (…)
Intentar controlar o cambiar aquello que no podemos cambiar tiene como único resultado el tormento. *2
Invertimos ahora la relación. Vemos fácilmente que el deseo genera miedo;es suficiente que exista al menos una posibilidad de que pueda no lograrse. Pero también es posible observar cómo el miedo da lugar al deseo.
¿ Por qué motivo escapamos de los hechos reales? Tenemos miedo de morir-estoy meramente tomando esto como un ejemplo-e inventamos toda clase de teorías, esperanzas, creencias, para disfrazar la realidad de la muerte. Para comprender un hecho debemos observarlo, no huir de él. *3
(…)se ha dicho también que la pasión es el origen del sufrimiento, pero no hay ningún conflicto particular entre esas dos visiones. La pasión se refiere a la confusión de querer agarrrar siempre la siguiente situación posible. Al aferrarnos de continuo a las situaciones, perpetuamente damos nacimiento al deseo. De este modo, la pasión es una fuerza impulsora, motriz;pero subyacente a ello hay una sensación de incertidumbre, desconcierto e ignorancia. *4
(…)se ha dicho también que la pasión es el origen del sufrimiento, pero no hay ningún conflicto particular entre esas dos visiones. La pasión se refiere a la confusión de querer agarrrar siempre la siguiente situación posible. Al aferrarnos de continuo a las situaciones, perpetuamente damos nacimiento al deseo. De este modo, la pasión es una fuerza impulsora, motriz;pero subyacente a ello hay una sensación de incertidumbre, desconcierto e ignorancia. *4
El miedo nos hace exagerar la importancia del éxito. Sabemos que la situación es importante, y por lo tanto desconfiamos de nosotros mismos y del destino, que llevará las cosas a la mejora. Debemos resistir el miedo antes de que se vuelva deseo y ambición de hacer algo.*5
(…)Las primeras semillas del deseo despiertan cuando dudamos si tenemos alguna influencia en la situación, o cuando empezamos a temer que las cosas, por ellas mismas, no vayan a resultar correctamente.*6
En fin, “La inmensa búsqueda del placer con sus temores”, como decía Krishnamurti, acercándonos a los intercambios entre deseo/ miedo- placer /dolor. De hecho, antes de comprender otros matices, pensaba que la evitación del deseo*7, además de ser una tarea ardua para nuestra mente debido a la programación cultural, albergaba una ausencia de valor. Pensaba que evadir el deseo(y la persecución del placer implícita en ello), tenía cómo objeto minimizar el sufrimiento, pero había algo que me incitaba a verlo cómo una filosofía de cobardes. Se perdía pasión-vida, pensaba. Rastreando, he podido ver que J.A.Marina tiende a esta interpretación. Considero que es una buena representación de las tentaciones/confusiones de Eros. El autor mencionado considerará primero ciertas citas de Spinoza, Aristóteles y Goethe, citas en las que la esperanza de Pandora*8, podría sustituirse por el tipo de deseo al que estamos apuntando.
Espinoza: El deseo no es sino una alegría inconstante surgida de la imagen de una cosa futura o pretérita, de cuya realización dudamos. Por el contrario, el miedo es una tristeza inconstante,surgida también de la imagen de una cosa dudosa.
Aristóteles: Para que se tema es preciso que aún se tenga alguna esperanza de salvación por la que luchar.
Goethe: Tengo encadenados y alejados de la comunidad a dos de los mayores enemigos del hombre: El Miedo y la Esperanza.
Y nos dice Marina: Si no deseo ni espero nada, no sufriré ninguna decepción. Pero me temo que tampoco emprenderé nada . *9
Aristóteles: Para que se tema es preciso que aún se tenga alguna esperanza de salvación por la que luchar.
Goethe: Tengo encadenados y alejados de la comunidad a dos de los mayores enemigos del hombre: El Miedo y la Esperanza.
Y nos dice Marina: Si no deseo ni espero nada, no sufriré ninguna decepción. Pero me temo que tampoco emprenderé nada . *9
Ciertas programaciones culturales hacen que ideas similares nos resuenen fácilmente, pero me inclino más a interpretar que lo que pretenden decir las recomendaciones sapienciales es que se realizaran acciones no motivadas prioritariamente por el deseo/miedo. Es más, puedo empezar a entender que hay otros tipos de placeres que ofrece la sabiduría que no se pueden alcanzar dejándose embaucar por Eros*10.
No creo que tales recomendaciones impidan la acción, sino que restringen la acción fátua, superficial, individualista, egocéntrica, necia o programada por culturas/masas no excesivamente sabias*11. Pienso que tales recomendaciones inducen a la acción consciente, responsable y amorosa. No son mapas teóricos cerrados, estrictos, rigurosos, radicales. Son alimento vital inspirador.
No creo que tales recomendaciones impidan la acción, sino que restringen la acción fátua, superficial, individualista, egocéntrica, necia o programada por culturas/masas no excesivamente sabias*11. Pienso que tales recomendaciones inducen a la acción consciente, responsable y amorosa. No son mapas teóricos cerrados, estrictos, rigurosos, radicales. Son alimento vital inspirador.
(…)Tienes derecho a la acción. Pero sólo a la acción, nunca a sus frutos;no dejes que los frutos de tus actos sean la motivación para realizarlos. El secreto reside en actuar sin apegarse al fruto de sus actos, es decir, sin apoyar en el incierto futuro de la razón motivacional de la acción que realizamos en el presente. Sólo así se puede estar libre de temor y de deseo.*12
Si consideramos la sabiduría cómo “una forma de vida que traía aparejada la serenidad de espíritu (ataraxia), la libertad interior (autarkeia) y la consciencia cósmica”,*13 podemos ver cómo este tándem nos aleja de tal trilogía.
Por tanto, si usted puede observar todo sin permitir que el placer intervenga (…)si usted lo observa sin desear repetir la experiencia, entonces no habrá dolor ni temor, sino, por el contrario una tremenda alegría.
La lucha por repetir y perpetuar el placer lo convierte en dolor(…)¿Ha observado usted lo que ocurre cuando se le niega un pequeño placer? Cuando no consigue lo que quiere, se torna ansioso, envidioso, odioso. ¿Ha visto usted cuando se le ha negado el placer de beber, fumar, del sexo o de lo que sea, ha notado cuántas batallas tiene que sostener? Pero todo esto es una forma del temor, ¿no es verdad? Usted teme no conseguir lo que quiere, o perder lo que tiene.(…) Si usted comprende, pues, que cuando se busca el placer tiene que haber dolor, viva de esa manera si así lo quiere, pero no caiga en ello por ignorancia. *14
La lucha por repetir y perpetuar el placer lo convierte en dolor(…)¿Ha observado usted lo que ocurre cuando se le niega un pequeño placer? Cuando no consigue lo que quiere, se torna ansioso, envidioso, odioso. ¿Ha visto usted cuando se le ha negado el placer de beber, fumar, del sexo o de lo que sea, ha notado cuántas batallas tiene que sostener? Pero todo esto es una forma del temor, ¿no es verdad? Usted teme no conseguir lo que quiere, o perder lo que tiene.(…) Si usted comprende, pues, que cuando se busca el placer tiene que haber dolor, viva de esa manera si así lo quiere, pero no caiga en ello por ignorancia. *14
Si nos damos cuenta de que el miedo, la duda y las emociones que las asisten tienen su origen en nuestra tendencia al desear, preguntar y preocuparse, entonces mirar adelante, atrás, o de soslayo, da pie a esta tendencia. Nuestro camino es proceder hacia delante inocentemente, manteniendo nuestra independencia interior a pesar de todos los desafíos, manteniéndonos alerta, firmes y serenos como un lago luminoso.*15
(…)la importancia de mantener nuestro centro de gravedad(independencia interior). El poder de la verdad interior depende de ello; lo cual significa que debemos estar libres de preocupaciones y deseos.*16
Las emociones como el deseo, la ansiedad, los sentimientos de negación y alienación no sólo impiden nuestra habilidad para percibir el cosmos, sino que también transmiten nuestra dependencia y debilidad con un efecto destructivo. Una debilidad interior que vacila entre el deseo y la duda, entre la esperanza y el temor, entre el gusto y el disgusto, es inmediatamente percibida por otros. Lo que es más, la dependencia y la debilidad, nos hacen objeto de rebeldía, agresión y desafío, recordándonos al juego del montón.*17
Bajo el dominio de deseo/miedo, perdemos la capacidad de estar en el momento presente, disminuye nuestra atención, consciencia y receptividad hacia cuanto nos rodea(perdiéndonos en pos de lo que desearíamos que sucediera o tememos que suceda). Es más, aumentan enormemente lasposibilidades de “montarnos historias” y vivir en el bucle de las consecuencias que eso genera. También disminuyen nuestras posibilidades de poder discernir a que se debe,lo que se nos mueve internamente(percatarnos de si lo traíamos o no con nosotros), y por lo tanto, aumenta el riesgo de autoengaño(una de las consecuencias de acrecentar la creatividad del deseo y del miedo). Es más, con la intervención de nuestras proyecciones aumenta la dificultad de tratar lo externo con imparcialidad y/o ecuanimidad. Es decir, nos alejamos de estar conectados con nuestro interior y poder actuar coherentemente. Incidiendo, dificultamos el mantenernos limpios, vacíos, relajados, conscientes de nuestra sabiduría interior(y no tentados por esos argumentos inferiores que tienden “ al juego del montón” cómo dirían según el Tao) para poder hacer lo que uno cree que debe lo mejor que puede, sin depender excesivamente de los resultados. Con tales resistencias internas, nos dificultamos el poder comprender y aceptar la vida.
En fin, es difícil romper hábitos y tendencias de la mente controladora que pretende preservar nuestro organismo y que nos es muy útil en determinados contextos *18, especialmente los orientados a la resolución de problemas, pero que cuando no debe ocuparse de tales menesteres, nos genera inconvenientes para "ser". Cuando lo comprendemos, se trata de ejercitar la práctica y “volver a empezar” constantemente para minimizar esa tendencia a "montarnos historias”(poniendo énfasis en evitar las que nos perjudican y/o perjudican a otros). Es obvio que en el “mundo mundano”, en el que la mayoría vivimos, la cuestión de grado es importante: desear más o menos, temer más o menos y hacerlo más o menos pertinentemente. El apaciguarnos, intentando no proyectar innecesariamente y en exceso, nos ahorra esa sensación de incertidumbre deseo-miedo que no nos suele ayudar a vivir plenamente. Una última recomendación de B.Rusell:
En fin, es difícil romper hábitos y tendencias de la mente controladora que pretende preservar nuestro organismo y que nos es muy útil en determinados contextos *18, especialmente los orientados a la resolución de problemas, pero que cuando no debe ocuparse de tales menesteres, nos genera inconvenientes para "ser". Cuando lo comprendemos, se trata de ejercitar la práctica y “volver a empezar” constantemente para minimizar esa tendencia a "montarnos historias”(poniendo énfasis en evitar las que nos perjudican y/o perjudican a otros). Es obvio que en el “mundo mundano”, en el que la mayoría vivimos, la cuestión de grado es importante: desear más o menos, temer más o menos y hacerlo más o menos pertinentemente. El apaciguarnos, intentando no proyectar innecesariamente y en exceso, nos ahorra esa sensación de incertidumbre deseo-miedo que no nos suele ayudar a vivir plenamente. Una última recomendación de B.Rusell:
“Toda pasión aislada es insana en su aislamiento; podría definirse la cordura como una síntesis de insanias. Toda pasión dominante engendra un miedo dominante, el miedo de su propia insatisfacción.(…)El hombre que desea preservar la cordura en un mundo peligroso debiera convocar en su interior un parlamento de temores, en el cual cada uno de ellos sería declarado absurdo por todos los demás”. *19
*1.- O la síntesis freudiana: Eros-Thanatos –deseo/muerte.
*2Traducción de : Epictet, Un manual de vida. Ed.J.J. Olañeta
*3J.Krishnamurti, Libérese del pasado. Ed. Gaia, pag.29
*4.-Chögyam Trungpa,La verdad del sufrimiento.Ed.Kairós,p.75
*5.- I-Ching. Ed. La liebre de marzo,p.307
*6.-Ibíd., p.268
*7.-Actualmente matizaría que la recomendación sapiencial es la evitación del deseo cómo fundamento de la acción.
*8.- El mal que se quedó en el fondo de la caja de Pandora.
*9.- J.A.Marina, Anatomía del Miedo. Ed. Cículo de lectores, pp.40-41.
*10.-Hijo de Poro, el recurso, y Penía, la pobreza,según le cuenta Diotima a Sócrates en el Banquete de Platón.
*11.- Me refiero con cultura/masa a tan sólidos argumentos tipo “todo el mundo”, “lo normal” y similares. P.e. todo el mundo busca la felicidad pero ya habían remarcado los estoicos y otras sabidurías que no todos la buscan por la vía adecuada ¿Pensamos aún que el dinero, la fama, la belleza o el poder nos hacen felices? ¿Por qué creemos que aún hay tantas personas que viven en pos de objetivos de ese tipo?
*12.- Vicente Simón, Aprender a practicar mindfullness. Ed. Sello Editorial,p.90.Haciendo referencia y comentando un verso del Bhagavad Gita.
*13.- Pierre Hadot, Ejercicios espirituales y filosofía antigua. Ed. Siruela, p.237
*14.-Krishnamurti. Op.cit., pp.39-40
*15.- I-Ching. Op.cit.,p.52
*16.- Ibíd,p. 304
*17.-Ibíd.,p.166
*18.-Se habla de mente orientada a la acción, diferenciándola de un estado de consciencia orientado al ser.
*19.-B. Rusell, Lo mejor de Bertrand Rusell, Ed. Edhasa,p.21
http://www.yoga-mallorca.org/filosofia-practica/articulos/16-articulos-filosofia/39-deseo-y-miedo.html
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